观看
- 聆听
- 阅读
- 其它资源
世界各地的人在他们民族刚建国时，通常对于发生过的盛大事件感到欣喜。但是当后来的时代面对挑战，失落和失望时，往往必须提醒他们，发生于久远之前那些事件的重大含义。就许多方面而言，这个通常的经历也反映于旧约圣经的约书亚记。以色列人初次进入迦南地的家园时，曾发生一些巨大事件。因此，当后来的时代面对艰难时，就有必要让他们重温那些事件的重要性。
这是约书亚记这个系列的第一课，我们给它的标题是约书亚记导论。我们会看到，当我们了解约书亚记对于古代以色列的含义时，就更能装备自己，去明白这卷书在现今对我们有哪些重要教导。
我们将约书亚记的导论分成三个部份。首先，我们要探讨它书写的作者和日期。第二，我们会介绍它大概的设计和目的。第三，就这本书的基督徒应用，我们会拟订几个要牢记的概括思考因素。让我们先来看约书亚记的书写作者和日期。
圣灵默示约书亚记的书写，给予我们真实的历史记录。不过我们要记住，圣灵也采用圣经人类作者的观点和写作意向，去塑造他们的历史记录。因此，如同研读圣经的其他书卷，我们对于约书亚记的人类作者和他的时代了解越多，就更能理解约书亚记。
就约书亚记的书写作者和日期，我们简略拟出三个观点：第一，传统派观点；其次是现代的批判派观点；第三，是在本课里引导我们的一些基本福音派观点。就这本书的作者和写作日期，让我们先来看古老的传统派观点。
约书亚记的作者没有署名。无论这本书，或是圣经其他经卷，都没有告诉我们这本书最后的集成者或作者是谁。“约书亚记”，这是现今大多数圣经中采纳的书名，原本是在该书写成之后很久才加上去的。但是就这些议题，表述于犹太法典塔木德中的犹太教观点，清楚地总结出古代犹太人和基督徒的传统立场。在塔木德的问答系列里，有个部份是巴巴拉圣卷15，我们读到这些词句：
你说约书亚写了这本书，不过书里不是写着：“耶和华的仆人嫩的儿子约书亚死了”？——所以是以利亚撒完成的。但书里又写着“亚伦的儿子以利亚撒死了”。——所以是非尼哈完成的。
正如我们在此看到的，一些有威望的拉比们认定约书亚是这本书绝大部份的作者。但他们也承认书里有些部份是约书亚过世之后才得以写成。他们认为约书亚记24章29节提到约书亚的死，是出自大祭司以利亚撒的记载。而24章33节提到以利亚撒的死，则是以利亚撒的儿子非尼哈所写。按着这个传统派观点，约书亚记成书的年代很早，是书里那些事件发生过后不久就写成了。
事实上，几乎没有任何证据支持塔木德这些特定的声明。当然我们无需全然排除约书亚，以利亚撒，和非尼哈对于圣经这本书可能有的贡献。从早先的出埃及记17章14节，我们看到约书亚参与了以色列古老历史记录的保存，还有约书亚记8章32节，和24章26节，提到约书亚督导上帝的律法的书写，作为敬拜聚会之用。按着这样的脉络，祭司和利未人，例如，以利亚撒和他的儿子非尼哈在处理和教导圣经话语上，必然扮演重要的角色。
接续下去，我们将会注意到约书亚记的作者在撰写他这本书时，也依赖一些写成的资料，因此约书亚，以利亚撒，非尼哈，以及其他一些人很有可能对于这些资料有其间接的贡献。
约书亚记就其书写，给了我们一些线索。在18章里提到有七个支派还没有分得地业。他们来和约书亚讨论，他就派遣那些支派的人走遍那些地方，画明地势，他们就去了并带着报告回来。对我而言，18到20章的描述，讲到这些支派如何分地，他们所得的城邑，接壤的地界等，这三章的叙述可能就是早先那些被派遣去侦查地业的人所带回来的报告。24章告诉我们约书亚在律法书里写的，很可能包含他那时与以色列的子孙所立的圣约；那很可能也是摩西写的同一本律法书，因为提到约书亚在耶和华面前写下来——他书写，又呈献在耶和华面前——就像摩西的文件,置放在会幕里耶和华面前为圣物；因此约书亚记是有可能明确提到约书亚与民立约的这个部份内容。如果对那地的描述，还有约书亚记结尾的立约，都是真实的话，那么书里关乎一些战役的细节叙述，也可能因着有关的意向和目的，很早就由约书亚写成了。
— 契珀·麦但以理博士
记住约书亚记的作者和日期的这些传统派观点，我们来看现今一些反对圣经绝对权威的学者们通常所持的批判派观点。
现今多数批判派学者对于约书亚记的看法，深受马丁・诺特写于1943年的申典历史（或申命记历史）所影响。简单而言，诺特认为申命记，约书亚记，士师记，撒母耳记，和列王纪是在巴比伦被掳时期，由一个所谓的申典作者所编辑写成的。根据这个观点，整个申典历史，包含申命记，是在巴比伦被掳时期，从一些早先写成的资料撰集而成的。这些书卷的主要目的是要显明以色列人理当承受临到南北王国败亡和被掳的审判。
在过去数十年，绝大多数的批判派解经学者认同诺特的许多中心观点，特别是巴比伦被掳时期书卷的人类作者和日期。不过，仍然有许多批判学者反驳，说诺特没有指出旧约这几卷书的各自独特神学观点，他们认为诺特忽略了出现于这些书卷中带着积极、盼望的前景展望。
探讨了关乎本书作者和日期的传统派观点与批判派观点之后，我们来思考一些当代的福音派观点—-就是认定圣经全然权威的学者们所持的观点。在这系列课程里，这些观点将会引导我们对约书亚记的研讨。
之前我们已讲过，约书亚记的作者没有署名。因此，福音派学者们对于本书的作者和日期持有一些不同的观点。但是有两个看法是有助于我们的探讨。首先，我们要来看本书所谓的书写辑成的进展，其次，我们要它完成日期的可能范围。让我们先来看约书亚记书写辑成的进展。
当我们说到书的进展时，我们想的是，就如旧约其他的人类作者，约书亚记的作者也不是从第一个字开始写起，而是将一些已写成的资料汇集编写而成书。我们之前看到，塔木德和批判派的解经学者都认为这本书反映出一些编辑的过程。因此 整体而言，福音派学者们也认同该书作者对早先资料的使用。
在某种程度上我们确切知道这是真的，例如在10章13节，作者直接引用他所说的雅煞珥书。我们对该卷书了解甚微，但显然作者和他原本读者们都知道。除此外，在这个课程系列里，我们会一再看到作者收录摩西五经的一些部份内容和各种来自圣经之外的一些文本。要重新建构这些未经鉴定的资料，必然会涉入许多的猜测。不过，知道本书的作者采用早先的资料，例如雅煞珥书，能帮助我们理解，为何约书亚记读起来有些部份是重复而不太连贯。
在鉴定本书最后模式完成的日期时，采用早先的资料也有助于我们避免一个常见的错误。约书亚记有15处讲到某些情况，直到如今，都是真的。通常，这样的语句指的是作者的时代。可是就如列王纪上8章8节的例子，有时，“直到如今”可能指的是早先资料的年代。
虽然福音派学者普遍同意约书亚记的成书有着书写辑成的进展过程，可是我们仍然要问：这本书是何时达到完成阶段？何时它被编撰辑成现今我们在圣经里看到的这个样式？
就如旧约的其他书卷一样，我们无法准确鉴定出作者何时把约书亚记编撰辑成它最后的样式。证据只容许我们鉴别出最早和最晚的可能日期。但是，我们继续这系列的课程时，若把这个可能的时间范围存记于心，就能对作者如何编撰他的书，以期影响他的原本读者，我们就会有许多洞见。
我们用两个步骤来看约书亚记完成的时间范围。首先，我们要考量书卷完成的最晚可能日期。其次，我们要查看最早的可能日期。让我们先来看约书亚记写成的最晚可能日期。
要确定约书亚记最后辑成的可能最晚日期的方法之一，就是查看书之外的资讯。有证据显示，本书的作者是有意识的参与建构现今许多学者所谓的以色列主要历史，就是路得记除外，从创世记延伸到列王纪的历史。这个观点之所以重要，是因为这些书卷形成一个时间轴线，一个接一个，像连环圈的链结。
让我们这么想：摩西五经来自摩西的时代，形成这个历史“锁链”的最初五个圈环。创世记从创造开始，以约瑟和他的兄弟们在埃及结束。出埃及记假设创世记是存在的，因为它是从约瑟的过世开始，以摩西和以色列人在西乃山结束。利未记进一步记载在西乃山发生的一些事情，而民数记添加以色列人从西乃山行进到摩押平原的记录。申命记结束摩西五经，记载摩西在摩押平原的讲道和他的去世。
同样的，约书亚记是主要历史里申典部份的第一个圈环。这个部份强烈依赖申命记的神学观点。约书亚记的作者从摩西过世开始，进展到约书亚去世。士师记从约书亚记的结尾接续以色列的历史，而撒母耳记从撒母耳兴起，担任以色列最后一个士师开始，以大卫的统治为结束。列王纪是主要历史的最后阶段，始于大卫的过世，终结于被掳巴比伦。就此含义上，列王纪是来自于所有早先的申典历史书卷。这个事实告诉我们一个关键资讯，约书亚记完成的可能最晚日期，必须早于列王纪写成的时间。
这个看法很有帮助，因为我们对于列王纪的书写有更多的了解。列王纪的最后事件是记载在列王纪下25章27到30节，我们看到大卫的王室后裔约雅斤在主前561年从巴比伦监狱被释放出来。因此我们可以确定列王纪在此日期之前尚未完成。除此外，列王纪没有报导主前539年以色列被掳得释放的重要事件。如果这个事件发生于列王纪作者书写的时候，我们难以想象为何作者不提以色列人的脱离被掳。因此，按着主要历史的顺序，约书亚记最后完成的日期可能是在巴比伦被掳时期。
将这个可能最晚的日期存记于心，我们现在朝另一个方向探讨。约书亚记完成的可能最早日期是何时？我们不难看出，约书亚记达成最后样式的最早日期可能是士师的时期，那是约书亚过世之后的时代。我们来思考作者在书的结尾处，24章31节写的：
约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。（约书亚记24章31节）
注意这段经文提到约书亚死后……那些……长老还在，顺着这些脉络，我们读到，在那些知道耶和华为以色列人所行诸事的人还在世时，以色列人事奉耶和华。对于以色列属灵光景的这个正面评价，暗示该书作者的一些事情。他必然知道，约书亚过世之后的下一个时代没有延续忠心的事奉耶和华，那也是士师记强调的一个事实。因此，这节经文显示，本书完成的最早可能日期是在以色列的士师时期。
约书亚记其他经文也提到发生于士师时期的事件。例如，约书亚记19章47节，讲到但族的人迁移到北方的一个新领域；根据士师记18章27到29节，这个事件发生于士师时期。所以，我们可以持平的说，这是本书完成的最早可能日期。 但是，我们也必须提到，有许多解经家争论，认为君王时期是另一个可能时段。因着各种原因，他们总结说，这实际上是约书亚记完成最早可能日期，我们不能排除这种可能性。这个观点的主要证据显示于约书亚记11章21节，我们读到这些话语：
当时约书亚来到，将住⋯⋯犹大山地、以色列山地所有的亚衲族人剪除了。（约书亚记11章21节）
我们在此读到，这节经文将“犹大山地”或是南国和“以色列山地”或是北国区分开来。
对某些人而言，把犹大和以色列作了区分，显示本书不可能在大约主前930年以色列国分裂之前写成。不过，我们也注意到七十士译本，旧约圣经的古希腊译本，并没有作这样的区分。学者们对于希伯来文本或是希腊译本，哪个具有更好的代表性，意见不一。因此，约书亚记11章21节或许能确认王国的分裂，但也无法确定那就是最早的日期。
如果把这些证据汇集起来，那么约书亚记成书的最早可能日期是士师时期，而延至后来的君王时期也是有可能的，或者甚至晚到巴比伦被掳时期也无法完全排除。稍后我们会看到，意识这个可能的成书时间范围，能帮助我们更充分的掌握约书亚记想要传递的那些挑战。
记住我们对于约书亚记书写作者和日期的探讨，我们现在来思考导论的第二个部份，这本书的设计和目的：作者如何建构约书亚时代的历史记录？他为何要如此建构？
每当我们研读类似约书亚记这样的圣经历史书时，最要紧的是记住，同样的历史事件可以用许多方式来叙述，而不会引起错误。每个记载历史事件的圣经书卷，将历史如此结构，为的是要达成某些特别目的，与此同时向原本读者强调某些特定观点。
我们会在后面几课里更详细研讨这些问题，目前，我们要以两个步骤来描绘约书亚记的设计和目的。首先，我们要介绍其总体的内容和结构，就是这卷书整体的布局；其次，我们要评论它的原本含义，就是作者希望给予他原本读者的影响。让我们先来探讨约书亚记的内容和结构。
约书亚记有24章，包含许多不同种类的文体，有叙述，报告，讲道，以及可能来自不同线索的人物和地点的名单。因此，解经家以不同的方式来分析约书亚记的结构细节。但是就大尺度脉络而言，不难看出其结构和内容怎样编织安排的。
旧约圣经学者们以不同方式辨认圣经各个书卷的文体种类。整体而言，约书亚记有三种主要文体，它包含我们所谓的叙事或故事，例如像是我们通常知道的耶利哥战役的故事，诸如此类的叙述。它也有长串的名单，地域的名单，上帝所赏赐，让各族的人承继的地业，一个又一个的地名，列出一长串。它还有一些部份是记录的讲道，是某个人对另一群人演讲。你可以看出，这三个主要类别，大致对应着约书亚记的三个主要部份。第一个部份主要是叙事，第二个主要是地区名单，第三个主要是讲道。不过问题来了，因为就在那三个主要文体里，你会发现在某个文体的部份，另外两个文体通常也悄然掺入。因此，当我们探讨约书亚记的这些不同部份和不同文体时，要把这样的结构谨记在心，才能在研读中注意它们的出现。解经家，特别是解读旧约的新手，新学生常会有的困惑，就是他们没有认出这些不同的文体，没有照它们该被处理的方式来处理。因此，当我们探讨约书亚记时，如果你没有注意那些不同文体，以及它们在书里的不同部份是怎样混合在一起，那么就会导致很多的困惑与不解。
— 理查德·伯瑞特博士
简而言之，约书亚记有三个主要部份，每个部份以一个陈述开始，显示时间上的重大转变。第一个部份是1到12章，着重于以色列得胜的征服迦南——约书亚如何带领以色列人对迦南人取得决定性的胜利。这个部份始于1章1节，时间点是摩西死了以后，上帝对约书亚的委任。
这头12章报导了约书亚征服迦南地时发生的许多事件。它们始于以色列人渡过约旦河，以及在耶利哥和艾城的初步得胜。紧接着这些得胜，是对着基利心山和以巴路山举行重申圣约的仪式。然后叙述转移到约书亚与应许之地南部地区诸王联军的重大争战，接续下去是报导约书亚对抗北方地区诸王的联军。
本书的第二个部份，13到22章记载以色列各支派的产业，在以色列每个支派各自取得分配的产业时，如何持守全民族的合一。这个部份始于13章1节，时间点的声明是：约书亚年纪老迈。
约书亚记第二个主要部份，首先确立了上帝赏赐给以色列产业的范围，其疆域包含约旦河以东和约旦河以西的地方。接着仔细解释，有哪些领土是分给在约旦河以东定居的几个支派。然后又描述上帝如何将约旦河以西的广大领域分给犹大，以法莲和玛拿西支派，以及把较小的领土分给剩余的支派。当约旦河东和约旦河西的支派产生冲突时，我们看到他们是如何按着上帝子民的身份，持守民族的合一。
约书亚记第三个主要部份是23和24章，这个结尾部份引导我们注意以色列圣约的忠诚——以色列人对上帝圣约的忠诚与否，将会影响他们的未来光景。23章1节始于一个声明，让我们警觉时光的流逝。我们读到已经多日⋯⋯约书亚年纪老迈。这个时间点的提醒在14节得到呼应，在那节经文里，约书亚说道：我现在要走世人必走的路。
这本书最后两章着重于约书亚临死之前的两个大聚会。第一个大聚会可能是在示罗举行，那是约书亚的时日和日后士师时期一个具有重要作用的圣地。结尾的另一个大聚会是在示剑，是亚伯拉罕在迦南地筑第一座祭坛的地方。所有以色列人全聚集在这两个大聚会里，约书亚警告他们不要公然违逆上帝的圣约。这本书的主体结束于约书亚带领全以色列民众，重申他们唯独效忠上帝的承诺；他们誓言要弃绝所有外邦的神祗，并按着上帝与他们先祖设立的圣约，单单事奉祂。紧接这个重申圣约的誓言，本书以约书亚的过世和几个后续事件的后记为结束。
就约书亚记的设计和目的，我们已经探讨了它的内容和结构，现在要探讨的是，我们该如何总结约书亚记的原本含义？作者写这本书的目的何在？
就许多方面而言，约书亚记的作者和圣经其他书卷的作者用意一样，希望借着他的书尊荣上帝，也希望把上帝立约的原则应用于原本读者的心思、行为、情感等各方面，而扩展上帝的国度。但当我们研读约书亚记时，也会辨认出作者写这本书对原本读者传递的重点。
有许多方式可用来总结约书亚记的原本含义。为了本课的目的，我们以这些字句总结如下：
约书亚记书写的目的，是向面临类似挑战的后来时代讲述，在约书亚时代以色列得胜的征服，支派的产业，和圣约的忠诚。
我们可以看到，这样的结论提到了约书亚记的三个主要部份：得胜的征服，支派的产业，和圣约的忠诚。但是作者为何要着重这几个方面？如同我们的结论所提示，首先，他的用意是提醒他的会众，在约书亚的时日所发生的事情。其次，他的书写要告诉后来的时代和他们所面对的类似挑战。让我们来看这两个目的，先来谈论为何作者要写关乎约书亚时代的事迹。
每个熟悉约书亚记的人都知道，这本书清楚讲述约书亚领导以色列人时所发生的一些事迹。包括以色列人得胜的征服迦南地，约书亚将产业分给以色列众支派，并且要百姓忠于上帝的圣约。因此我们可以说，作者的中心主旨之一，就是告诉他原本读者，在那个世界⋯⋯ 就是约书亚时代的世界，所发生的一些事情。许多旧约经文都强调，以色列人往往因着忘记上帝在过往对他们先祖所做的事，而迷失道路。当约书亚记的作者在24章31节，把自己和原本读者，与“那些知道耶和华为以色列人所行诸事的”长老区分开来时，他在暗示这正是那些原本读者面对的一个问题。
约书亚记的原本读者，无论他们是处于士师时期，君王时期，或是巴比伦被掳时期，他们需要被提醒，在约书亚的时日所发生的事情。为此基本而言，作者是要给予他的原本读者一份真实记录，记载在约书亚时代所成就的事迹。
其次，如同我们的总结所示，写约书亚记也是要针对 后来时代传讲他们面对的挑战。本书的作者处于两个世界之间，约书亚时代的那个世界，以及他原本读者所处的他们的世界。为此，这个作者不但只是给予一份真实的史料记录，也书写了以色列得胜的征服，产业的分派，以及对圣约的忠诚，这几个重点成为那个世界与他们的世界之间的接触点和关联性。如同其他的圣经书卷作者，他经常提出一些历史背景，乃是构成他原本读者目前的特权与责任的缘由。他也提出他们可以效法或是应当拒绝的榜样。还有少数几次，他以约书亚时代的事例，为其原本读者生活经历的预表。
这些关联让我们看到作者的一些用意。一方面，他希望他的原本读者记得在约书亚时代发生的事情。可是另一方面，他并不要他们机械地重复约书亚时代以色列人所作的。他的原本读者乃是处于另一个时代，他们需要以合宜的方式，把那些历史记载应用在他们的生活里。
我相信约书亚记的信息深深影响它原本读者。就他们进入应许之地而言，上帝所作的应许全都应验了，一个都没有落空。我认为其核心含义，就是要教导以色列人上帝是信实的；祂过去到如今是信实的，将来仍旧信实。这对于他们进入士师时期尤其重要，因为在士师时代，我们看到他们被描述成各人行他们自己认为是正的事情；然而他们本来蒙召是要忠于耶和华的。因此，约书亚记给予他们的信息，就是要他们看到约书亚的生平和那些与他同行的人是如何忠诚，对比他们当时的光景，他们的时代没有真心跟随约书亚的脚步。那是一个要他们悔改的呼召，让他们回转成为他们原先蒙召该有的样式。
— T. J. ·贝茨博士
有时，当代的解经家们难以理解原本读者怎样将这个历史记载应用于他们生活中；毕竟作者在他书里没有阐明这些事。但我们需要记得，作者和读者也能从他们当时已有的书卷——我们熟知的摩西五经中，学到一些观点。存记这些看法，那么作者关于“那个世界”的记载，对于“他们的世界”的一些影响，也就不像原来看上去的那样难以识别了。
要理解以色列得胜的征服对于原本读者的影响，我们要思考摩西五经所奠定的基础。约书亚记的这个部份记载了约书亚的伟大战绩；但是从摩西五经导出的有关争战的三个基本观点，有助于他们明白要如何应用约书亚记的这个部份。
太古争战. 首先，本书的作者和他原本读者知道他们所介入的争战，是根植于上帝和撒旦的太古争战。创世记3章15节指出，在人类堕落犯罪之后，整个人类历史，上帝和撒旦就一直对抗着。这个无形的对抗显现在地上，就是蛇的后代⋯⋯那些臣服撒旦权势的人，与女人的后裔⋯⋯那些服事上帝的人，他们两者之间的抗争。这就是为何约书亚记没有把以色列的争战简化到只是人为的战争。相反的，约书亚记5章14节，作者提到天使担任耶和华军队的元帅。这节经文显示约书亚和以色列军队是参与上帝和祂的天军都涉入的争战。还有，约书亚记23章16节显示，作者也认为迦南地的神祗与迦南人一起对抗以色列人。约书亚记的原本读者从以色列当年得胜的征服，有许多可学的，因为就如约书亚时代的以色列人，他们知道自己也是介入上帝与撒旦，以及他们各自跟随者之间延续的对抗里。
以色列特别的争战. 其次，摩西五经也清楚显示，约书亚的征服迦南，乃是以色列特别的争战。即使原本读者从以色列的征服有很多可学的，他们和后来时代却无需效法当时的每个细节，因为摩西五经清楚表明，约书亚的时代乃是非同寻常的。
创世记15章13到16节，上帝告诉亚伯拉罕，他的后代要在埃及被奴役有一段时间，因为亚摩利人的罪孽——另一个迦南人的别称——还没有满盈。但是到了约书亚征服他们的时代，迦南人的罪孽已经如此深重，以致上帝要全然灭绝他们，就像祂在亚伯拉罕时代要毁灭所多玛和蛾摩拉一样。
这就是为何约书亚记的作者要用摩西五经的字，希伯来文的动词 charam חָרַם 和名词 cherem חֵ֫רֶם 来描述迦南人的灭绝。就约书亚的征服迦南，约书亚记6章17、19、和21节词语的叙述，这些字词的意思不是单单的“毁灭”，而是全然归诸耶和华，或是灭绝他们，以此呈献于耶和华。因此，当以色列人在迦南地作战时，乃是认同上帝对于迦南人滔天大罪所作的公义审判。他们灭绝迦南人，把掳获的每个物品呈献给上帝，以此来尊荣敬拜上帝。
我们知道，在约书亚时代，这个灭绝迦南人，以此奉献于耶和华的命令是极不寻常的，有几个原因，第一，在申命记20章10到20节，摩西指示要全然灭绝迦南人，但是吩咐以色列人可给迦南地之外的人提供和平协定。约书亚记9章，约书亚和基遍人立约时，就是认定这个区分，因为他以为他们是从迦南地之外来的。
除此之外，当我们回顾在约书亚之前和之后，上帝与撒旦之间以不同方式延续的抗争，更清楚显示约书亚的征服有其极不寻常的性质。只举几个例子，在约书亚之前，创世记11章1到9节，上帝和祂的天军与悖逆的人类在巴别塔作战，但是这个征战没有涉及人类的军队，只是把人们分散。还有创世记14章1到24节，亚伯拉罕在上帝的帮助下去争战，但是上帝并没有命令他要全然灭绝那些仇敌。此外，在出埃及记12章12节，我们看到，上帝在埃及的瘟疫中，直接对埃及人和他们的神祗作战，以色列人则是处于被动状态，上帝并没有杀死每个埃及人。还有出埃及记14章，以色列人在红海，顺服跟随上帝形成争战态势，然而是上帝摧毁了埃及的军兵。
在约书亚之后，也有类似的情况。撒母耳记有描述，大卫靠着上帝超然的帮助，与以色列的许多仇敌争战，但是上帝并没有把祂的仇敌全然毁灭。列王纪也显示，大卫的许多王室后裔也是如此。而以色列的先知预言， 以色列被掳的终结必将呈现出这个争战需要上帝无上奇妙的介入。
我们看到，在摩西五经和整个旧约，将上帝与邪恶延续的对抗，以不同方式来展现。这警示我们，约书亚的征服不是所有战役的规范。那些原本读者在他们的时代，固然要从约书亚学到许多争战的教训，然而征服迦南本身则是一个极不寻常的审判时刻。不像其他的战役，在那个时刻上帝乃是定意，除了喇合家人之外，迦南人全部都应该要被灭绝。
迦南人的罪孽是随着时日而增长，直到罪恶滔天。我认为，创世记15章已经暗示我们，亚摩利人的罪要盈满。直到那时上帝的子民才会占领那地。经文暗示，上帝看着迦南民族的堕落败坏，知道他们的败坏达到极点，就要倾倒出祂的公义；而祂使用的器皿就是以色列民族，并非他们道德高尚或纯正。他们乃是弱小民族，也受制于罪，就如我们看到约书亚之前的时代所行的，甚至在征服迦南之后还是犯罪。但重点是上帝按着祂的恩典，呼召那个民族归属祂，用他们来消灭清除另一个民族，因为若容许他们继续存活，他们会败坏以色列人。上帝让以色列人进入迦南的另一个原因，就是要去除灭每个住在那里的人。上帝不要祂的子民被迦南人的宗教仪式，偶像崇拜和他们的罪所败坏，不要祂的民族顺应他们周围那些民族的生活样式。祂要他们跟从祂，以祂为王。以色列人是进入了那地，但他们没有按交托的完全歼灭那地的人。因此，在约书亚记里，我们看到片断描述。而在接续的书卷士师记里，我们看到更充分的描述。以色列民族日益败坏，越发陷入罪的漩涡而败落，没有显出与上帝立约关系该有的品格，却越来越像周围那些国民的样式。这本是上帝要以色列人避免的，才命令他们进去除灭那地的人。
— 凯文·拉比牧师
以色列君王将来得胜. 第三，本书作者也从摩西五经得知，约书亚的征服只是朝向以色列君王将来得胜的一步——就是所期盼的要永久统管全世界的那位君王。之前，在创世记49章10节先祖雅各也声明，君尊的犹大家要领受万民的归顺。在士师时期，士师记1章1和2节记载犹大支派得到领袖的职分，以此肯定对犹大君尊家系的期盼。在王朝时期，从诗篇72篇可以看到，这个期盼的实现是从大卫家室得到具体印证。而在许多经文里，以色列的先知们也预言，当大卫的那个伟大子孙征服所有民族时，也是被掳时期的终结之时。
因此，就像约书亚时代的以色列人，那些原本读者知道他们也是更加伟大计划里的一部份。为此缘故，他们绝非只是回溯约书亚时期的所作所为，而是要把征服迦南时所发生的，应用于他们当时的生活，就如上帝延续将历史推向以色列君王未来的普世得胜。
就本书的第二个部份，以色列各支派的产业，作者希望他的原本读者也持有相同的神学异象。
太古人类统管. 首先，作者从摩西的书中知道，以色列占据迦南地，乃是根植于上帝在太古呼召人类统管全地的谕令。上帝在太古时期就命定，当祂忠诚的形象充满并制伏全地时，全世界就要成为祂的国度。这个呼召首次记载在创世记1章26到30节，稍后在创世记9章1到3节又加以确认。因此，约书亚记记载以色列各支派的产业，与原本读者有着明显关联。如同约书亚时代的以色列人，这些原本读者也蒙召承受上帝对人类的托付，要去制伏统管全地。
以色列特别的产业. 其次，本书的作者从摩西五经也知道，上帝已经确立以色列特别的产业，在约书亚时代，将迦南地分给以色列支派，代表这个产业继承的初步实现。例如，在创世记15章18到21节，上帝应许亚伯拉罕，要把从埃及河到幼发拉底河之地，赏赐给他的后裔。因此从摩西五经的字句，约书亚记经常用希伯来动词 nachal נַ֫חַל，意思就是去承受，还有名词 nachalah נַחֲלָה， 意思是承受的产业，来指明以色列拥有的土地。这些词语显示以色列的土地乃是从上帝而来的永久产业。
为此缘故，原本读者对于约书亚分授产业给众支派，有许多可学的。在士师时期，以色列支派间的不和睦，加上其他民族的侵扰，中断了约书亚的得胜。在君王时期，有些君王虽然扩张了以色列的地界，但也遭受不少挫折和失败。而在巴比伦被掳时期，则是只有少数上帝的子民还留在那块土地上，承受其他国家的暴政统治。因此，当原本读者试着以他们的方式来服事上帝时，约书亚分授产业给以色列各支派，对于他们而言会有深刻的启发。
以色列君王的未来产业. 第三，本书作者也知道，以色列人得迦南的产业，乃是往前达成以色列君王的未来产业的其中一步。时候到了，以色列这位伟大公义的君王要拥有所有土地，以实现上帝对人类最初的呼召，要统管制伏全地。前面提到，创世记49章10节宣告，犹大的君尊后裔得到万民的归顺时，要治理全地。除此外，创世记17章4节，上帝应许亚伯拉罕，说：你要作多国的父。这就是为何在诗篇2篇8节，上帝特别对大卫家如此说道：我要将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。以色列的先知们也多次声明，大卫的伟大后裔要将土地从地球的一极延伸到另一极。保罗把这些旧约的观点作了总结，罗马书4章13节他如此写着：上帝应许亚伯拉罕和他的后裔，必得承受世界。本书的作者给予他原本读者的提示非常清楚，他们要把从约书亚记读到的内容，按着上帝的带领，应用于他们当时的生活，以达成这个承受普世产业的目标。
罗马书4章，我们看到保罗解释亚伯拉罕和他的后裔承受产业的应许是包含全世界。这可能让我们起初有些惊讶，因为我们想到应许之地只不过是沿着地中海东岸的一小块地。然而保罗由此理解，亚伯拉罕之约乃是全球，普世性的。因此我们常讲到子孙，亚伯拉罕的后裔，包含的不只是他的肉身后代，也包含那些跟随亚伯拉罕脚踪，就是信心的脚踪，相信上帝诸般应许的人。事实上，保罗强调，不只是犹太人，还有相信基督的外邦人，都是亚伯拉罕的子孙，是按着上帝的应许为后裔，这是加拉太书3章结尾的信息。因此，罗马书4章，保罗讲到上帝应许，亚伯拉罕的后裔因着信心要承受世界，他的确是延伸同样的理念。
— 丹尼斯·约翰逊博士
如同本书的第一和第二部份，约书亚记的作者期望他原本读者也持守从摩西五经而来的神学观点，来应用第三部份——以色列蒙召要有圣约的忠诚。
太古人类忠诚. 首先，本书的作者从摩西五经认识圣约的忠诚，乃是根植于人类忠诚于上帝的太古要求。身为上帝的形象，把我们与上帝借着圣约联结起来，这个联结使得我们需要忠诚的服事祂。创世记1到3章以及何西阿书6章7节明示，上帝在亚当里与所有人类所立之约都需要顺从；而创世记6和9章，上帝与挪亚所立之约，显示所有人类都需要按着圣约来服事上帝，对于任何时代的人都是如此。因此，原本读者从约书亚在他时代蒙召忠诚于圣约有许多可学的，而他们如同其他人类一样也需要如此忠诚的服事上帝。
以色列特别的圣约忠诚. 其次，原本读者也要知道以色列特别的圣约忠诚。作者慎重的指出，在征服迦南的时代，约书亚劝诫百姓要继续忠于上帝的圣约，而百姓也立誓要如此行。
原本读者已经知道创世记17章上帝与亚伯拉罕所立的圣约，在此，上帝要人以割礼，作为在祂面前纯正、无可指摘的承诺。接着是在出埃及记19到24章，上帝与摩西所立的圣约，并且在申命记一书里重新阐明，清楚显示以色列人要遵守摩西的律法。如今，在本书的第三部份，约书亚着重于以色列人若是不履行这些要求，特别是弃绝假神。他们会面对的各种试炼，他指出如果他们不忠诚，可能会遭遇的灾难，挫败，甚至被掳离开应许之地。
到了约书亚记原本读者的时代，这些试炼都开始出现。士师时期，以色列经历连串的灾难。君王时期，因着百姓和君王一再的拜偶像，而引发更多的审判临到他们。到巴比伦被掳时期，失去应许之地的凶兆已经成为可怕的事实。因此，原本读者需要就他们当时所面对的上帝审判，来思考约书亚对以色列人的警告。
未来以色列君王的圣约. 第三，约书亚时代所发生的事，也预示上帝未来会与以色列君王的圣约。我们知道创世记49章10节表明，上帝已经命定犹大的后嗣为君王治理以色列。而创世记17章6节也显示以色列将会有君王。虽然在士师时期，以色列没有法定的君王，但是像士师记21章25节，和撒母耳记上2章10节哈拿之歌的结尾，都显示即使在这个时期，忠信的人们已经期待要借着以色列君尊的家室来得到拯救。
如果约书亚记是写于以色列的君王时期或是巴比伦被掳时期，原本读者就必须把约书亚呼召要对上帝信守圣约，关联到上帝和大卫王朝立约。在撒母耳记下7章以及诗篇89和132篇，我们看到上帝与大卫所立之约，是如何强调忠诚的必要性。大卫的君尊家族必须忠于上帝，因为他们在上帝面前是是代表以色列百姓。
除此外，根据以赛亚书53章11节的预言，因着主耶和华的义仆——以色列全然公义的君王，替代的受死，将来会有恒久的赦免临到；而这位伟大的君王就是耶稣，就是耶利米书31章预表的，要带来新约的基督。当基督再来，更新万物时，这个圣约要全然成就。当原本读者将约书亚信守圣约的吩咐应用于他们的生活时，他们必须这么作，乃是因为他们处在上帝与祂子民设立不同圣约的进展过程中。
因此，在我们试着明白约书亚记的原本含义时，要记得作者希望他的读者认识约书亚时代发生的事情，然而他也希望他们以与自己时代和处境合宜的方式，将他写的历史记录，例如得胜的征服、分授各支派产业，和信守圣约的呼召，都应用于他们的生活中。
就约书亚记的导论，我们已经探讨了它的人类作者和日期，以及这本书的设计和原本目的。现在要来探讨本课的第三个主题：基督徒应用，在我们跟随基督时，约书亚记如何影响我们的人生？
“耶稣”这名字的希伯来文就是“约书亚”。这个简单的事实提醒我们，从基督徒的观点，耶稣履行的或是完成的，就是约书亚时代开始的工作。就许多方面而言，我们要从基督所成就的,来把约书亚记应用于我们的人生。身为基督的跟随者，我们越了解约书亚和耶稣之间的关联，就越能理解这本书对我们的影响。正如之前讨论的，本书的作者叙述以色列人在约书亚带领之下，经历得胜的征服，支派产业的分配，和对圣约的忠诚，为的是引导以色列后来的时代。但是作者也明白，在未来某个时候，以色列会出现一个大君王，他将会达成约书亚记里所指向的所有目标。
当约书亚率领百姓去赢得那些战役时，他是带领整个民族去征服应许之地。当他们失败，犯罪时，他代表整个民族去求告，为他们代求，然后率领这个蒙应许的民族进入应许之地。这就是主耶稣基督的写照。基督率领上帝的子民进入应许的产业，就如希伯来书4章描述的。他身为上帝国度的中保，为上帝的子民祈求代祷，担负新约国度，就是主耶稣基督的教会，大祭司的职事。所有的写照都是为着新约时代。
— 韩瑞克·特坎尼克牧师
广义来说，身为以色列的弥赛亚，耶稣以两个主要方式达成这些目标。首先，当我们比较耶稣与在约书亚带领之下，以色列所成就的那些美善事——他征服迦南，在应许之地最初的产业，以及愿意忠诚持守上帝的圣约——我们就可以看到耶稣是如何扩展和至终达成每个目标的。第二，当我们对比耶稣所成就的，和以色列人的失败——他们无力按着命定去歼灭所有迦南人，他们为支派的产业争执吵闹，以及他们不能继续持守对上帝圣约的忠诚——我们就看到耶稣实际上翻转了以色列的这些失败。借着这些方式，耶稣得以成功的征服全地，继承万有，并在全世界确立对圣约的忠诚。
但是，基督徒现今对于约书亚记的应用，必须记得一个重点：上帝是定意要随着时间而展现弥赛亚对这些目标的实现。
根据旧约的预言，第一世纪在巴勒斯坦的许多犹太人确切的相信弥赛亚要征服全球，承受世界，并将圣约的忠诚传扬到各处。但是这些犹太人也认为祂会以迅雷不及掩耳之势，摧毁邪恶完成一切。对比之下，耶稣和新约圣经的作者却一再解释，耶稣要建立的国度是以三个互相关联的阶段逐渐展开的。
借着对国度每个阶段的分别探讨，我们能确定基督徒应用约书亚记的可循方向。
首先，我们借着查考在国度奠基时耶稣所成就的，来看基督是已经怎样实现约书亚记所设立的盼望。其次，我们要查看在国度延续的阶段，祂是如何正在实现约书亚记。第三，我们要探讨在国度成全的阶段，当耶稣荣耀再临时，祂将要完成的事情。让我们先来看基督国度的奠基。
新约多处经文教导说，耶稣奠定上帝的国度，乃是祂荣耀的普世征服的最初阶段。但是我们比较约书亚记里以色列得胜的征服和耶稣第一次来临时的作为，会发现显著的不同。耶稣不像约书亚举起一把物质的利剑，而是遵循双重策略：祂取得了对撒旦和它鬼魔的终极得胜；同时，祂也向人们宣扬福音，就是国度的“好消息”，向人警示要来的审判，并彰显上帝对人的怜悯。
约翰福音12章31和32节，耶稣描述这个双重策略。他如此说道：这世界的王要被赶出去；我⋯⋯要吸引万人来归我。这就是为何在歌罗西书2章15节，使徒保罗描述耶稣的死乃是祂胜过一切执政掌权的，废除他们权势的时刻。还有在以弗所书4章8节，保罗也说道：当基督升上高天的时候，祂从那些服事撒旦国度的人中掳了许多俘虏，并且把他们赏赐给了人 。
关于基督国度的奠基如何为上帝的子民实现普世基业的盼望，新约也强调两个观点。一方面，希伯来书1章2节解释说，上帝借着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的。而在马太福音28章18节，当耶稣说：天上地下所有的权柄，都赐给我了，祂乃是告诉门徒们，祂自己已经领受这个基业。
另一方面，新约也强调，当耶稣将圣灵浇灌于祂的教会时，那是分授普世基业的先兆。如同以赛亚书44章3和4节的预言所显示的，圣灵的浇灌有朝一日要更新整个受造界。因此，以弗所书1章14节保罗讲到圣灵浇灌教会，乃是我们得基业的凭据；还有哥林多后书1章22节和5章5节，他讲到圣灵乃是将要临到子民的凭据——是我们将来在新天新地得基业的保证。
此外，新约也宣告，当耶稣引入新约的时代，基督国度的奠基也强调圣约的忠诚之重要性。路加福音22章20节，耶稣引述耶利米书31章关乎新约的预言，对祂的门徒说道：这杯是用我血所立的新约。新约的作者们清楚表明，耶稣在十字架上承受上帝永恒的审判，成为真信徒最后的赎罪祭。
但是我们要记得，耶稣初次的降临，并没有让新约全然在地上实现。因此祂与祂的使徒和先知们继续指引真信徒们要忠于上帝，因为我们尚未全然成圣。除此之外，我们当中也有假弟兄，就是保罗在哥林多后书11章26节和加拉太书2章4节所说的。信守圣约的呼召依然存在，因为我们还在等候新约的全然实现。
就许多方面而言，在国度奠基阶段，基督徒如何应用约书亚记，那么就新约所教导的，关乎基督国度的延续阶段，其应用也是类似。
新约描述耶稣国度的延续，乃是借着圣灵在教会运作，将祂的得胜征服扩展到全球的一个时期。正如保罗在哥林多前书15章25节讲的：基督必要在天作王，等上帝把一切仇敌，都放在祂的脚下。教会的使命如同耶稣和祂的使徒与先知们所作的，不是拿起物质的利剑，而是继续使用耶稣初次来临时所设立的双重策略。
一方面，我们要在世上更多地方进一步击败撒旦和邪灵。如同以弗所书6章12节告诉我们的：我们不是与属血气的争战，乃是与那些⋯⋯管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。而另一方面，我们在世上代表基督，向人宣扬福音，就是警示他们上帝将来的审判，和给予赦免与永生的恩典。用哥林多后书5章20节的话来说，我们作基督的使者，⋯⋯替基督求你们与上帝和好。
在教会历史中耶稣国度延续的整个时期，我们也看到上帝子民得普世基业的盼望是不断地进展。当世界各地越来越多人尊耶稣为主，上帝命定祂要承受一切所有的事实，也就越来越明显。同时，基督会继续把圣灵的基业凭据播撒在世界上越来越多的人群中。 加拉太书3章29节告诉我们：你们既属乎基督，就是⋯⋯照着应许承受产业的了；还有罗马书8章16和17节也如此说：我们⋯⋯是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。
就许多方面，在基督国度延续的阶段，约书亚所强调圣约的忠诚依然是真实的。当教会扩展到全世界时，对于有得救信心的人，新约宝血的全面救赎遮盖他们的罪。那些在基督里的人命定是免于永恒的审判。然而在这个阶段，教会蒙召要信守圣约仍然非常重要。
一方面，真信徒对上帝的专注忠诚要日益增长，他们需要留意经文的警示，例如希伯来书12章14节说道：要追求⋯⋯和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。另一方面，需要警告在我们当中的假弟兄，他们需要悔改而得救，因为希伯来书10章26和27节如此说道：“我们⋯⋯若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”
忠于圣约并更新心志，是约书亚记的重要主题之一。在约书亚记里，当约书亚率领百姓打完每个战役之后，都会按着圣约所示，举行庆典，重申他们对主耶和华圣约的忠诚。身为基督徒，这个主旨对我们也很重要，因为我们也是与上帝立约的人——就是基督以祂的血和我们所立的新约。对圣约的忠诚，这个主题关联到主所作的每件事——就是主的恩慈和祂的恩典。因此，当上帝以恩慈对待以色列人，实现对他们的应许，约书亚提醒那些百姓要在圣约里对上帝忠心诚实，那是至关重要的。这个提醒对我们也同样重要，因为上帝在基督里恩慈的对待我们，我们也借着祂恩典的作为而得救。因此，我们要忠于上帝，就是应该对祂的顺服，遵守祂的诫命律令。当我们活出顺服、信实和忠心的生活样式，就是对主从起初为我们所行的表达感恩。上帝主动与我们立约，赐予我们诸般的祝福和恩慈；而我们以在圣约里的顺服和忠诚，回应祂的祝福与恩慈。
— 谢里夫·根迪牧师
探讨了基督国度奠基和延续阶段的彰显，基督徒该如何应用约书亚记，接着，我们要来简短的讨论国度的成全阶段。根据约书亚记，我们该如何期盼在基督里的未来和至终的成就？
毫无疑问，新约明确表示基督国度的成全乃是祂普世得胜征服的辉煌结局。那时祂会全然击败撒旦和一切邪灵。当耶稣荣耀地返回时，上帝对不信之人的怜悯也告终止。到那时，比起耶稣对上帝的每个人类仇敌的处决，上帝在约书亚时代对迦南人的审判只不过是小意思。正如我们在启示录19章14和15节读到的：在天上的众军⋯⋯跟随祂⋯⋯有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。
当基督再来成全祂的国度时，祂的普世产业或基业——就是祂承受万有的权利，也得以全然实现。从启示录11章15节，我们读到：世上的国，成了我主和主基督的国。而这个普世国度要分授给所有跟随基督的人。根据马太福音25章34节，在末日审判时，王要向那些相信基督的人说，来⋯⋯承受那创世以来为你们所预备的国。
唯有在基督国度成全时，呼召上帝子民对圣约的忠诚的警示才告结束。当基督再来时，那些未曾以得救信心来俯就祂的人，要承受上帝永远的审判。而所有的真信徒要进入新创造里，领受新约圆满的祝福。启示录22章3节告诉我们，那时，再没有咒诅，在城里有上帝和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂。
事实上，新约要我们记住，在祂的国度奠基、延续、和成全的阶段，基督如何履行约书亚记的主旨。当我们这么作时，以色列人在约书亚时代的征服，得产业，对圣约的忠诚，会使得我们更认识基督初次来临时所作的奇妙作为。这些事教导我们如何在每天的生活中事奉上帝，也指引我们走向历史的最终结局。那时普世的征服得以完成，新创造的基业属于我们，而我们也会被确定是上帝在基督里信守圣约的子民。
在约书亚记导论这一课，我们提出三个关键议题。首先，我们论及本书的人类作者和日期，包括传统派，批判派和福音派对这问题的观点。其次，我们查考约书亚记的设计和目的，讨论了这本书的内容和结构，和它的原本含义。第三，我们探讨从约书亚记引出的一些基督徒应用，查看基督在上帝荣耀国度的奠基、延续和成全阶段，如何实现约书亚记里确立的那些盼望。
在古代的以色列人面对他们当时的挑战时，约书亚记提醒他们，上帝在约书亚的生平为他们所成就的大事。就许多方面，我们现今也面对类似的挑战。但我们将从这系列课程看到，约书亚记给以色列机会，重新热切认知上帝在他们岁月的作为。它也同样给予你我更新的机会。当我们更多地了解这本书，不只是更认识上帝在旧约里，借着约书亚所作的事情，同时也会更认识上帝借着更伟大的约书亚，我们的救主耶稣，已经成就，正在成就，将要成就的所有事。
脸书关注
Youtube关注
推特关注
Instagram关注
委身于